作者： 黄家杨
《林彪与孔孟之道》一书又说：“林彪把这首诗的‘趋身’二字改为‘栖身’，写成条幅，低挂在卧室，是别有用心的。‘趋’是走去的意思，‘栖‘是居住的意思。原诗的‘勉从虎穴暂趋身’是指刘备勉强到曹操的承相府去走一遭。林彪改成‘勉从虎穴哲栖身’，就变成了勉强在虎穴里住一段时间，这跟刘备当时的情况已完全不同了。”可见，林彪多次把刘备比作自己，把毛泽东比作曹操。
笔记一：谈毛泽东理论，认为其特点是“不交代清白；本身不明确、留一手”
原文：马克思——好用不同句子表达同一意思（如政经批判序言）。恩格斯——把不同物搅合于一起，跳来跳去，如《费论》，一时说历唯，一时又说辩唯。列宁——好用重复长句。斯大林——好用相同句子代表不同内容，如党史四章（与马平日反）。莫噢——不交代清白：一、本身有不明确处，二、留一手。一O一——交代太清楚（失去神秘性）
注：1、这是林彪的一次谈话，由叶群亲笔记其要点。林彪在笔记中，谈了他对马列主义、毛泽东理论的看法。2、《费论》，即《路德维希?费尔巴哈和德国古典哲学的终结》）；“历唯”，即历史唯物主义；辩唯，即辩证唯物主义；“莫噢”，取两个字的拼音，即“毛”，指毛泽东；一O一，指林彪。
笔记二：评价毛泽东，称其为“拗相公”，认为他“不关心国民生计”，看重名利
原文：一号文理通顺，对整个辩法唯论了解，言行相反（言论前后相左，如内矛）；别人搞好东西压住，事后归己（合作社）；拗相公（跃时）；四清、四害、百花、辩不够、复课——形而上；大虎牌（金马问题）；不关心国民生计。名、位、权利。
注：1、这是叶群记录的林彪谈话。据原编者说明，此件记《一0一笔记》上。
2、“一号”，指毛泽东；“辩法唯论”，即辩证法唯物论；“拗相公”，是指王安石，典故出自王冯梦龙《警世通言?拗相公饮恨半山堂》。该文说，王安石变法，民间怨声载道，可他又偏偏非常执拗，拒纳谏言自以为是。
3、“四清”，即一九六四年至六五年间开展的“社会主义教育运动”；“四害”，指五十年代毛泽东倡导的“除四害”，即消灭鼠、雀、蝇、蚊；百花，即“百花齐放”。1956年4月，毛泽东作在《论十大关系》讲话中提出“百花齐放，百家争鸣”的方针（双百方针）；“金马问题”，即国民党控制下的金门和马祖等沿海岛屿，1958年夏毛泽东炮击金门，他说这是“直接对蒋，间接对美”。
笔记三：认为毛泽东“叫对他真善美，对其他人假恶丑”
原文：姨毫三十年前叫两点论——真善美和假恶丑。
一，叫对他真善美，对其他人假恶丑。二，叫对他也是除有真善美的一面，也要有假恶丑得一面。其中有辩证法。
到陕之初，当老巴要独立打仗时，他也提出两点论——只有服从，才能独立。意即百依百顺，才能有职有权。提出独立性有余，服从性不足之特点。
提出独到有余，广博不足
注：1、这是1969年12月1日，叶群记录林彪的谈话，地点是苏州。2、“姨毫”，即“一号”，指毛泽东；“老巴”，指林彪，原编者曾有注：“据‘林办’人员说，叶群对林立衡、林立果谈话时称林彪为‘老巴’。”）
笔记四：认为大跃进“只讲多快，不讲好省，出废品，失本生意”
原文：干劲问题:(口①不正确看法)
(大局)北河以前本人不务正业，陪民人②
以后，每年开会，全左。
现，问题转入科学实际，精神不够问题。只讲多快，不讲好省，出废品(烧铁)，失本生意(未节成本，未惜人力)猛搞。今应提好省多快，好省基本上求多快。鼓动干劲似应提，以科为基(实事求是)，以后也应如此提(现本末倒置)
应广看博收，战和问题(看报)两点(看干劲)谈话(生产训练)
注：1、据原编者说明，这是叶群在《工作手册》上的林彪谈话，可能记于一九六一年。
2、①此字辨不清，形似M，为慎重计，以口代之。“M”可能指毛泽东。大跃进前期，毛泽东提出“鼓足干劲、力争上游、多快好省地建设社会主义”的总路线。②“民人”可能指“民主人士”
笔记五：谈为官之道，“不报坏消息，要报好消息”
原文：三不。1、不干扰人之决心（免己负责）2、不批评（免争领导之嫌）3、不报坏消息（去影射之嫌）
三要。要响应，要表扬，要报好消息。
三阶。1、上意①（或②群意，无上时）2）查情况3）出主意，勿倒行逆施
三宝。化学、一是多（定性分析，定量分析，量之调整及质增删）
方法论
辩逻③——分为二（多分二派）
形逻④——不见多（树立一论点，马义好几个论点，如刘之共修，毛之古田会议）即，一多二、三、四。
注：1、这是叶群记录的林彪谈话。时间应为六十年代初。
2、①“上意”，上级意图，最高领导人意图。②“群意”，群众意见要求。③“辩逻”，辩证逻辑。④“形逻”，形式逻辑。
笔记六：谈开会技巧，“讲话时依自己情绪，听众及首长之不同反应而改换之”
原文：一九六二，一，二十三
睡好觉，身体乃一切物基。
一0一人大会堂五级干部报苦经教①：1）秀才不行，束缚既成思想词句或目空一切。2）不怕人多会大（反正有麦克风），只对一二人，对表情亲善者，以增信心。3）另有箱法②有大效：一深刻，二可以应付任何急活。4）另件逐一列出，再梳成一良好报告。5）无论任何会，讲任何问题，都需要有典型例子，论点才能立体化，易解，生色——凡例皆大笑。6）每纸留一小半页，用填例子，利用红笔。7）原来次序，可于讲话时依自己情绪，听众及首长之不同反应而改换之（如插话、鼓掌、振动）。勿被原次序所束缚。用画勾法免漏。8）初稿时应请内行阅，以免差误。9）好辞藻、好知识、历史、好哲理、现代常识总有用，平时应大量积累。10）讲时应照顾听众利益，及大首脑（一号、干部辛苦、各脑、周）利益，分别拉之。11）长讲话：鼓动放前，先鼓动起劲，把精彩的放前，如电影，才能听下去。短：可放后，以有余味。
注：1、这是林彪为准备一九六二年一月二十九日“七千人大会”上讲话，谈了准备方法和注意要点。这是叶群做的记录。
2、①“经教”，经验教训；②“另件箱”，指分类储存的各种语录和材料。
笔记七：谈如何做领导，“有功者不赏，不公平；有罪者不罚，不公平”
原文：干部的升降荣辱，志度的亲疏厚薄，皆必须行赏罚严明政策而不可乱。否则不合辩证法，不利团结忠实分子而鼓动叛者。有功者不赏，不公平，欠账。有罪者不罚，不公平。1）一视同仁2）朱毛——3）刘彭——赏罚严明。御用、雇佣、职员、混饭的话。
注：1、此则系林彪亲笔，未注明时间，推断应在六十年初。
2、“刘彭”，指刘少奇，彭真。
笔记八：谈“韬光养晦”，把“勉从虎穴暂栖身，说破英雄惊杀人”低挂于卧室
原文：亚里士多德合理我们注意：1）站在左的方面2）大胆反极左思潮3）坚反右倾（后退的）4）团结大多数立场模糊，认识错误的5）瓦解间接同盟军6）韬晦（韬光养晦，编者注）
注：1、这是叶群记录的林彪谈话要点。据原编者说明，收在《一0一笔记》中。时间约为七十年代初。
2、据“批林批孔材料小组”以林彪笔记汇编的《林彪与孔孟之道》，“林彪在‘韬晦’二字下面以‘操（曹操，编者注）之论英雄，胸有大志，腹有良谋’和‘范蠡’两行字做注解。”这是两个韬光养晦、明哲保身的著名典故——《三国演义》第二十一回描述：刘备寄寓于曹操处，二人青梅煮酒论英雄，曹操称当今英雄曹唯操与刘备两人而已，刘备闻言大惊，匙箸落地，适值雷声大作，刘备乃从容俯首拾箸道：“一震之威，乃至于此”，以雷声掩饰了自己的失态。《三国演义》遂以“勉从虎穴暂趋身，说破英雄惊杀人，巧借闻雷来掩饰，随机应变信如神”一诗赞刘备应变迅速，保身有术。《林彪与孔孟之道》一书又说：“林彪把这首诗的‘趋身’二字改为‘栖身’，写成条幅，低挂在卧室，是别有用心的。‘趋’是走去的意思，‘栖‘是居住的意思。原诗的‘勉从虎穴暂趋身’是指刘备勉强到曹操的承相府去走一遭。林彪改成‘勉从虎穴哲栖身’，就变成了勉强在虎穴里住一段时间，这跟刘备当时的情况已完全不同了。”可见，林彪多次把刘备比作自己，把毛泽东比作曹操。
笔记九：研习儒、道、康德、马列等各家思想，赞赏“恃德者昌，恃力者亡”
原文：应以马、列、毛处理黑①、费②的态度对待中国古哲学思想，中国文化之来源。
儒家(赏家、重于赏）——历唯——人的关系（上中下）
德、仁义、忠恕
来源于礼记、四书、古文诗词按其属性集合之。
道家（既赏又罚，二者共同）——辩法（对统③）——来源于易经、老子；法家（罚家也，重于法）——对事赏罚严明。二者应对立统一，分对象：上，赏（决策、纪律、待人）；中，又赏又罚；敌坏，罚。马列思想也有三个来源。赫④、康德、黑格尔（外国的老子），费应按照主席指示大胆去粗取精，利用之不用处——象死狗一样扔掉；有用处——精选之，如马恩列毛对过去思想文化所作的总结。办事——唯物论（法）；说理——辩证法（道）；人事关系——历唯（儒）
注：1、这是叶群记录的林彪谈话要点。时间不明。
2、①黑格尔；②费尔巴哈；③对立统一；④赫拉克利特
3、“批林批孔小组”在《林彪与孔孟之道》一书中披露：林彪曾为他的“死党”写“恃德者昌，恃力者亡”条幅。“批林批孔小组”遂据此批判林彪借儒家思想攻击革命暴力，称其要进行“复辟”：“人民欢庆新中国成立二十周年的时刻，使林彪这个地、富、反、坏、右在党内的代理人吓得丧魂落魄。他急忙躲进昏暗的角落，为他的死党写了一个条幅，恶毒攻击革命暴力，胡说什么‘恃德者昌，恃力者亡。以君子长者之道待天下，故曰忠厚之至也。’意思是说：依靠德行必然兴，依靠暴力必然灭亡，用君子长者的道理待天下，这就是最忠厚的了。这是地地道道的儒家的语言。……这就是对马克思主义国家学说的彻底背叛，就是对无产阶级革命暴力的恶毒攻击。……‘儒家的德、仁义、忠怨……是处理人事关系的准则’。对封建主义的‘忠孝节义’，要‘吸其内容’、‘用其内容’也就是要赤裸裸地继承封建糟粕……真是荒谬绝伦，反动透顶。归根结底，林彪就是要从根本上改变我党的无产阶级性质，改变党的纲领，改变党的基本路线，实现他的‘克已复礼’的复辟纲领。”——从此段批判文字中可以看出，林彪是认同“恃德者昌，恃力者亡。以君子长者之道待天下，故曰忠厚之至也”这种思想的。
笔记十：提倡“中庸”，“凡事勿做绝”，“才不可露尽，时不可使尽”
原文：辩证乃宇宙之根本大法。
二点论应用于任何一范畴及任何一行动。
凡事勿做绝了，做绝即一点论，必要恶果。果大则现；果小，或其它力量能住，则不显（但大胆肯定必要恶果）。例：史①（斯？）在时敬绝了。赫反斯后，拖尸做绝了。阿③处其女政局委员，做绝了。M④对X骂绝了（穿睡衣臭骂），对明斗绝了（乱了套），对下台做绝了。“才不可露尽，时不可使尽”。
注：1、这是叶群记录的林彪谈话要点。据原编者说明，收在《一0一笔记》中。时间约为七十年代初。）
①2、“史”，指斯大林。②“赫”，指赫鲁晓夫，后文“x”为俄语赫鲁晓夫的一个字母。③“阿”，指阿尔巴尼亚出击亲苏的女政府委员。④“M”，指毛泽东。“明”指王明（陈绍禹）。
3、《林彪与孔孟之道》一书中，“批林批孔小组”认为林彪谈“中庸”是要攻击毛泽东的“阶级斗争”论：“在一九六二年党的八届十中全会上，毛主席更进一步提出了党在社会主义历史阶段的基本路线，从而无产阶级向资产阶级发动了新的进攻。……正是在这场激烈的阶级斗争中，林彪同刘少奇、彭德怀一伙一唱一和，披出了孔老二的‘中庸之道’来对抗毛主席关于无产阶级专政下继续革命的伟大理论和党的基本路线和政策，反对党的社会主义建设总路线。他学着孔孟‘不为已甚’的腔调，叫嚷‘凡事勿做绝了’、‘做绝……必有恶果’。”
笔记十一：“万般皆下品，利益唯独高”
原文：“万般皆下品，利益唯独高”。离开利益，一切看不清。是千条万条中第一条。
注：这是叶群记录的林彪谈话。时间不明。
笔记十二：“对事物、主义、对一切侮辱”，要“忍耐””
原文：甲、忍耐、大度的科学根据。
“夜梦朱理治①骂我一句，我即全力与之大吵一场。敌人常派出许多小股部队来挑战，以分散、牵制、耽误我的主攻，使我兵力分散，对此我不可分兵或全力展开大战，而应不与纠缠。
乙、以小狗去辱他，或即视若无睹，置之不理。千万记住此理，并反用此法去分散敌人。
“对事物、主义、对一切侮辱，皆当本此原理对待。（林立果在此处以小字插写：反对平分兵力，分散兵力，浪费兵力，遇到小敌就斗。集中主力打歼灭战。任何时候不要迷失主攻目标）勿上敌牵制队、游击队的当（千百朱理治），社交、处事，共同原理。庐山之彭、世上之彭甚多。岂可为了区区小人、区区小事，而耽误自己的终身大事！
“丙、不能亲人的供养、教育不管，使他受苦。对国、对社会、对人类同一原理。②
注：1、这一则是林彪的亲笔。据原编者说明，写在一九六三年《工作手册》（十）上。小字经原“林办”工作人员辨认，是林立果的笔迹。
2、①朱理治，中国共产党建立初期加入的共产党员。他不赞成毛泽东的“五四”运动属于无产阶级领导观点，认为“五四”是知识分子领导的。“彭”，指彭德怀。②此处可能指林彪前妻张梅所生的小琳因叶群不喜欢而在外流浪，不能进京的事。
笔记十三：谈政治经验，“要亦步亦趋，得一人而得天下”
原文：“黑格尔说：何谓伟大人物？伟大人物就是公众利益的代表者。一零一说：何谓当代伟大人物？一号利益的代表者（应声虫）。”
“要把大拥、大顺作为总诀，要仿恩（格斯）之于马（克思），斯（大林）之于列（宁），蒋（介石）之于孙（中山），跟着转，乃大窍门所在。要亦步亦趋，得一人而得天下。”
注：这两则笔记，由林彪口述，叶群笔录；转引自《变局?七千人大会始末(1962.1.11-2.7)》一书，中国青年出版社2009年出版；作者张素华，系中共中央文献研究室第一编研部副主任。
本文资料来源：龙哲甫《林彪未公开的十八则笔记》，《国际新闻界》1994年04期；《林彪与孔孟之道》，四川人民出版社，1974年；《变局?七千人大会始末(1962.1.11-2.7)》，中国青年出版社，等。
结语
林彪本人在各种公开场合“语录不离手，万岁不离口”，高喊毛泽东是“伟大领袖”、“伟大导师”、“伟大舵手”、“伟大统帅”；在七千人大会上，面对大跃进造成的民不聊生，他极力为毛泽东开脱，认为目前困难“恰恰是由于我们没有照着毛主席的指示”去做。然而，笔记中的林彪，却称毛泽东言行不一，不思国民生计而看重名利，批评“大跃进”是折腾。为何林彪表里不一？答案其实就在笔记中……
来源：腾讯
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