作者： 最愛君
香港导演林超贤，近几年拍出《湄公河行动》《红海行动》，票房极高。但我还是最喜欢他早年拍的一部非主流黑帮片《江湖告急》。
《江湖告急》里面有段情节，相当黑色幽默。
说的是黑帮老大任老久被对手用枪顶着脑门，闭目等死。谁知枪还没响，对手先倒地了。任老久惊诧地睁开眼，发现一身戏服装扮的关公提着青龙偃月刀，站在他面前。
关公显灵，救了他一命。
把关公请回家里招待后，任老久的师爷开始质疑关公的真实性：“为什么那么多人你不救，偏偏要救我们久哥？”
关公正襟危坐，一脸严肃：“太多人要我帮忙，我不可能个个保佑，唯有有空的时候找个人来帮一下。”
“做人跟做神一样。”他接着说，“你隔段时间做点事情，人们就觉得你很灵。”
在影片开始不久，就有任老久拜关公的镜头。
这个很现实主义，黑帮（秘密社会）拜关公，在历史上很早就形成传统。但后面关公显灵，引起很魔幻。整个看下来，魔幻现实主义。
然而，放到历史上，无论是官方史书，还是民间传说，关公显灵的记载其实非常多。甚至可以说，许多大历史事件的发生与走向，都是关公显灵的结果。
一.最初的显灵之地
据历史记载，关羽（？—220）最初显灵的事迹发生在荆州地区，他最后的身死之地。
具体来说，这个显灵的地点为现在的湖北当阳玉泉山。到了明清时期，有人在这里竖了石碑，上面刻着“最先显圣之地”。
不过，这时候关羽显灵的事迹已经被改过了，改成我们熟悉的《三国演义》所描述的那样，向吕蒙索命，以及吓倒曹操等等。厉鬼的形像出现，当地人都很害怕，史籍说有人“惧神之灵，如履冰谷”。
为什么人们会在关羽死后传说他开始显灵？因此必须说到荆楚这片神奇的土地。
这片地方走出来的屈原，笔下写了那么多瑰丽，奇诡的神神鬼鬼，绝对是中原人想都不敢想的，更不要说写出来了。
公元220年，关羽最后镇守荆州，死在荆州，而且头被斩落，送给曹操，身首异处。当地人相信，这样一个非正常死亡的人，如果灵魂得不到安抚，就会扰乱和报复生者。
当地人开始祭祀他，把他当成厉鬼，恶神进行祭拜，原因是唯恐冤鬼作祟，危害乡里。
一直到隋朝，事情起了变化。
著名高僧，天台宗创始人智 晚已经到荆州一带传布佛法，了解到关羽的生平事迹和死后遭遇。
智 告诉众人说，关羽，关平父子又显灵了，这次是在梦里请求他在玉泉山建座庙。
二、关公是怎样火起来的？
又过了很多年，关公这个IP在宋代火了。
道教的人发现，我这个土生土长的宗教，在本土化方面竟然做得还不如佛教徒，需要好好回顾一下。
反思的结果是，关公这个IP被佛教改造后，很受官民两界欢迎，可以启动再次改编，为我所用。
大概在宋真宗在位时，道教模仿佛教的路数，制造了一部脑洞洞的关公显灵大片，叫“关公战蚩尤”。具体情节我就不讲了，总之听名字就知道比”关公战秦琼”还离谱。
但是架不住票房蹭蹭往上升，既有人爱看，皇帝也爱看。出品方天师道的估计一夜暴涨。
后来的“影评家”分析说，“关公战蚩尤”这种无厘头神剧能火，主要有两个原因：第一，之前的改编故事发生在关公的身死之地，导致关公的影响力主要集中在南方，北方观众对更契合自己地域文化的关公故事抱有期待。这次的改编，直接把故事发生地放在了关公的老家-山西解县（今运城），一举收割了大部分北方票房。
第二，这个时候推出加强版关公IP，很能迎合宋代的政治现实，所以也收获了上层的青睐。具体而言，整个宋代始终面临着强大的敌国入侵压力，统治阶层委曲曲求全，割地进贡，心里象关公这种忠，勇，义齐全的历史人物，朝廷相当渴慕，恨不得使之复活。
此后，宋朝的皇帝开始为关羽加封号，尤其是面对巨大外敌压力的宋徽宗，起初封关羽为“忠惠公”，后来一路加码到“义勇武安王”。
关羽生前只是一个侯爵，谁知道在死了900年后，一跃变成王。
来源：最爱历史
作者： 最愛君
整个宋代，关羽在对外战争中显灵的事，也交替发生。
史书和各种地方志中，宋军作战到关键处，总会到关羽庙祈祷，许诺，关羽随后显灵，统合率“阴兵”助阵。
举个例子，北宋元丰三年（1080），侬智高叛乱，集体山西籍战士入广西作战。战前，在驻地荔浦县关羽庙约定，如果关羽这个老乡保佑他们平定叛乱，回归山西之后，将为他建祠庙。结果，两军开打后，大白天山野中突然出现出现“阴兵”的旗帜，戈甲，叛军看到后惶恐落败而逃。
这些事宣传出去，很能提振军心嘛。后来，军队将领，守城官员都达成共识，只要打了胜仗，就对外说是关公显灵帮了大忙。皇帝听了也高兴，总算没白疼关羽，给了他那么多封号。
三、新的国家武神
明代，关羽的边界继续上升，直到取代姜子牙，成为国家武神。
明朝开国后，朱元璋把元代的制度视为“胡制”，通通要改掉，于是发布了“神号改正诏”。要求除孔子外，唐宋以来授予的神灵封号都要废掉。
这样，关羽在宋代加封的“义勇武安王”等封号都革掉了，仅采用其生前获赐的“汉寿亭侯”封号。但受朱元璋新政影响最大的，却是当时国家武神系统的头儿-姜子牙（太公望）。
从唐朝开元年间起，跟崇拜文神-孔子的系统相对应，国家开启了崇祀武神的传统。武神的主神，正是姜子牙。姜子牙后来被封为“武成王”，国家武神庙因此称武成王庙。
关羽此时已在武神系统中露脸，但排名并不高。武成王庙除了主神姜子牙，两边还有合计超过64位（宋代增至72位）的从祀武将，众神中，关羽排在第15位，区域并不突出。
这里面还有另一个大背景。宋代以来，经过“说三分”，《三国志平话》的流行，经历历史与文学杂糅的关羽形象，在民间影响力越来越大。民间对关羽讲义气的道德品格，推崇备至。
实际上，商品经济的发展推动了社会群体的流动，重组商帮形成，替代黑帮形成。大约在宋代，江湖时代来临。
商人崇拜关羽，秘密社会崇拜关羽，最初都是看中了关羽的“义”，并导致自我标榜。
民间的关羽崇拜风气越来越盛，连秘密社会都以关羽为自己的造反活动张目，而国家却褫夺了关羽的后世封号，这不是把“优质神灵资源”拱手有人吗？
朱元璋执政后期，关羽替代姜子牙，成为国家武神。
一个典型事件是，洪武二十七年（1394），在南京鸡鸣山建起关羽庙，这是历代中央王朝首次为关羽建专有庙。祭祀关羽随之成为国家祭典的一部分。同时，全国各地出现了军队建设关羽庙的高潮。
在此之后，明朝皇帝对关羽的推崇代代加码。
到了万历年间，明神宗给关羽上了个尊号：三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君。当时人姚宗仪说，关羽的一部分到此“至尊无上”。
四、清朝的“关玛法”
万万没想到，后来和明朝作战的劲敌，竟然由头儿带头读《三国演义》，一个个变成三国故事的真爱粉。
让关羽显灵，也就不再是明朝军队的专利了，而变成明，后金（清）双方共享的神灵资源。
为首的努尔哈赤只要打了胜仗，就说是得到关羽神佑。言外之意，你看你看，明军战败，连关羽都不保佑他们了，可见我是顺天意做事，灭了明朝，迟早的事。
满人甚至称关羽为“关玛法”（关祖）。
顺治元年（1644），满清统治者刚刚入关，就匆匆忙忙敕封关羽为“忠义神武关圣大帝”，并同时隆重非凡的祭祀仪式。酬神的意思很明显。
此后，清朝历任皇帝对关羽的尊崇有增无减，远超前代。道光年间的著名学者梁章钜直接说，我大清国的护国神就是关羽。
说起来，康雍干推崇关羽还有一种用意。
民间取关羽的义，但官方向来只取关羽的忠。而关羽的忠，作为榜样恰好可以说服明朝遗民降清。
在刘备败亡之时，他曾投降过曹操，知道刘备没死后，才谢绝了曹操的厚待，重新投奔刘备。这就是说，关羽的忠是有条件的，主公没死，一片忠心毫不动摇，但要是主公死了，是可以换主公的。
清朝皇帝利用这一点，为汉人知识分子树立典型。明朝亡了，崇祯死了，你们可以名正言顺投靠大清了。而像诸葛亮，刘备死了还对蜀汉忠心耿耿，这种人是清初皇帝最忌讳的。
总而言之，清朝皇帝对关羽的膜拜推崇，功利性表现得相当明显。关羽的每一次加封和晋升，几乎都跟他的显灵有关。说白了，就是皇帝对关羽显灵的回馈嘛。
嘉庆十八年（1813），林清，李文成率天理教众武装冲击紫禁城。行动被镇压后，嘉庆发表言论意图，说这帮逆匪为什么会失败，因为他们当天在紫禁城滋扰生事时，“恍惚之中，望见关帝神像”，一个个抱头鼠窜。
你看，又是关羽眷顾，我大清就不该亡。
直属总督那彦成奉命镇压，镇压下去后，那彦成向嘉庆汇报。你猜他怎么说？
没错，关羽又显灵了。
那彦成在奏疏中说，逆匪想趁著黑夜突围，差点就让他们成功了，突然关帝庙大火，形同白昼，官兵看得真切，两边夹击，这才把突围者全歼。的是，大火过后，庙烧毁了，但庙里的关羽神像毫发无损。神了神了。
宣扬关羽显灵助战，既可避免邀功之嫌，又能讨皇帝欢心。那彦成精得很，活该他升官。
嘉庆一高兴，给关羽的封号又加了“仁勇”二字，以答谢关帝助战之功。
在晚清的内忧外患中，皇帝们更加需要关羽显灵了。光绪初年，关羽的尊称达到了极致，长达26个字：忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝。
整个清代，官方和民间对关羽的信仰，均达到了历史高点。清人赵翼说，“今且南极岭表，北极寒垣，凡儿童妇女，无有不震其威灵者。香火之盛，将与天地同不朽”。
有统计称，全国有大小关帝庙30万处，数量约是孔子庙的100倍。关羽不愧是信众最多，造像最多的中国历史人物。
清朝亡了之后，关公崇拜不再消解。
1914年，民国政府将关羽和岳飞合祀。1930年代，南京国民政府废除神庙，但不敢动关公庙，关公庙继续保留。
五、历史与现实
林超贤《江湖告急》中，我认为最最最现实主义的一段来了：听到任老久要号令手下兄弟，发动对其他帮派的复仇之战，关公忍不住插话，要任老久以和为贵。
任老久一听就来火，把关公训拒绝一顿，说他只懂道义，难怪只能做千年老二。
关公无语，叹一声人间不值得，当场走人。
原来，人们拜关公是一回事，信关公又是另一回事。江湖从来不是道义说了算，是大哥说了算。
放眼历史与现实，又何止江湖如此？
参考文献：1.（晋）陈寿撰，（宋）裴松之注：《三国志》，中华书局，2006年
2.[日]渡边义浩：《关羽：神化的<三国志>英雄》，李晓倩译，北京联合出版公司，2017年
3.刘海燕：《从民间到经典：关羽形象与关羽崇拜的生成演变史论》，上海三联书店，2004年
4.朱海滨：《国家武神关羽明初兴起考-从姜子牙到关羽》，《中国社会经济史研究》，2011年第1期
5.李小玲：《中国民间文学中的“箭碟式人物”“武圣”关羽研究》，《民族文学研究》，2012年第6期
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来源：最爱历史
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